إحسان الفقيه زاوية إخبارية متجددة
مقالات مشابهة
سليمان حميد عويدين الغولي ( شاهدا) …
قد يثور الناس على سلطة أفقرتهم، لكن ماذا لو كان أبناؤهم قد نشأوا على الاعتقاد بأن تلك السلطة حق مقدس لا تجوز منازعته؟
وفي هذه الحالة تصبح المأساة أكبر من حرب على الأرض، وأعمق من صراع على الحكم. فالأرض يمكن استعادتها، والمؤسسات يمكن إعادة بنائها، أما الأجيال التي تتشكل عقولها داخل منظومة مغلقة، فإن تحرير قدرتها على التفكير المستقل يحتاج إلى سنوات من العمل.
هذا هو السؤال الذي خرجت به من حواري المطول مع سليمان حميد عويدين الغولي، القيادي السابق في جماعة الحوثي ووكيل وزارة الشباب والرياضة السابق في سلطتها بصنعاء.
قال لي سليمان عبارة لا ينبغي المرور عليها سريعا:
“أنا نفسي كنت ضحية للمراكز الصيفية في عام 2001، ولو لم أتعرض في سن الثانية عشرة للفكر الحوثي، ربما ما ذهبت أصلا معهم وضيعت عمري في العمل معهم”.
تأملوا هذه المفارقة….
طفل دخل مركزا صيفيا ليتلقى أفكارا شكلت مسار حياته، ثم أصبح بعد سنوات مسؤولا في الوزارة التي يقول إنها تشرف على توسيع التجربة ذاتها لتشمل أجيالا جديدة.
إنها شهادة إنسان عاش الاستقطاب من موقع المتلقي، ثم عاين أدواته من داخل السلطة.
لكن الجديد في حديث سليمان كان تفسيره التاريخي لتحول هذه المراكز.
فبحسب روايته، كانت المراكز الصيفية في التسعينيات متاحة لتيارات متعددة، من الإصلاح إلى جماعة الشباب المؤمن وغيرها. وكانت الجماعات تتنافس على استقطاب الشباب داخل بيئة سياسية تسمح بهوامش متفاوتة من النشاط.
أما بعد سيطرة الحوثيين على صنعاء، فقد تغيرت المعادلة.
لم تعد الجماعة مجرد طرف يسعى إلى استقطاب الأطفال، بل أصبحت، وفق شهادته، تملك القدرة على استخدام المدارس والمؤسسات العامة والموارد المتاحة للسلطة لتوسيع دائرة التعبئة.
وهنا يكمن التحول الأخطر: انتقال الجماعة من المنافسة على عقول الأطفال إلى امتلاك أدوات التأثير المؤسسي فيهم.
فالمدرسة التي يفترض أن تكون ملكا لجميع المواطنين، لا يجوز أن تتحول إلى ملكية فكرية لجماعة سياسية، ولا أن يصبح التعليم طريقا لإنتاج الولاء بدلا من بناء المعرفة.
يقول سليمان إن الحوثيين أنفقوا مبالغ ضخمة على المراكز الصيفية، وإنهم نجحوا في توسيع تأثيرهم على الأطفال والشباب، بينما أخفقوا، في تقديره، في تحسين الأوضاع الاقتصادية والاجتماعية.
وهذه أمر يستحق التأمل…..
قد تخسر سلطة ثقة الآباء الذين اختبروا حكمها وعانوا من سياساتها، لكنها تراهن على جيل لم يعرف نظاما سياسيا آخر، ولم تتح له فرصة كافية لمقارنة ما يتلقاه من أفكار برؤى مختلفة.
وقد يصبح الطفل الذي لا يعرف من الدولة إلا خطاب الجماعة أكثر استعدادا للخلط بين الوطن والتنظيم، وبين الدين وتفسير القيادة له، وبين الطاعة والفضيلة.
لكن سليمان يضيف إلى هذه الصورة عاملا لا يقل خطورة عن التعبئة الفكرية: البطالة.
فحين ينشأ الشاب في بيئة محدودة الفرص، ويجد أن الانتماء إلى الجماعة المسلحة يمنحه موردا أو مكانة أو شعورا بالقوة، فقد تتداخل الحاجة الاقتصادية مع القناعة التي تشكلت لديه منذ طفولته.
وهنا لا تعود المشكلة مجرد أفكار تلقن في مركز صيفي، بل تصبح منظومة تجمع بين التنشئة والاحتياج والانتماء.
ومن أكثر ما استوقفني قوله إن خصوم الحوثيين قد يتأخرون عن الجماعة في معركة الأجيال، حتى إن حققوا تقدما في مجالات أخرى.
وهو يطرح بذلك سؤالا استراتيجيا:
ما قيمة أن تستعيد الدولة مباني المدارس، إذا لم تستعد قدرتها على منح الأطفال تعليما يحرر عقولهم من الخوف والتلقين؟
وما قيمة أن تتوقف الحرب إذا ظل حمل السلاح، في نظر بعض الشباب، الطريق المتاح إلى الرزق والمكانة؟
لا أتعامل مع شهادة سليمان بوصفها حكما نهائيا على كل طفل ارتاد هذه المراكز، ولا أرى أن التأثر بالتعبئة يعني فقدان القدرة على المراجعة. فتجربته الشخصية نفسها تقدم مثالا على إمكانية التحول.
لكن شهادته تستدعي تحقيقا مستقلا في طبيعة المناهج، ومصادر التمويل، وآليات الاستقطاب، وما إذا كانت هناك صلات منظمة بين بعض المراكز والتجنيد العسكري.
وتستدعي قبل ذلك وبعده التفكير في مستقبل الأطفال الذين عاشوا سنوات الحرب.
فلا يجوز أن يتحول هؤلاء إلى متهمين بسبب ما لقنوا في طفولتهم، ولا أن نستبدل تلقينا بتلقين آخر، أو عصبية بعصبية مضادة.
إن إعادة بناء اليمن تحتاج إلى تعليم يتيح السؤال، وإلى اقتصاد يوفر للشباب بدائل حقيقية، وإلى مجتمع يعيد الاعتبار للمواطنة فوق الانتماء التنظيمي والسلالي والقبلي.
وتحتاج أيضا إلى شهادات من داخل التجربة، لا تكتفي بوصف الانتهاكات، بل تساعد على فهم كيف تشكلت القناعات، وكيف يمكن مراجعتها.
وهنا أعود إلى سليمان عويدين.
إن أهم ما يستطيع تقديمه اليوم ليس فقط أن يخبرنا كيف استقطب الحوثيون الأطفال، وإنما أن يشرح كيف استطاع طفل استقطبوه عام 2001 أن يخرج بعد ربع قرن من الأفكار التي تربى عليها.
فربما كانت تجربته في المراجعة مفتاحا لفهم الطريق الذي يمكن أن يسلكه آخرون.
إن أخطر ما يمكن أن تتركه الحرب ليس الخراب الذي نراه في المدن، بل استمرار أسبابها في عقول الأجيال.
ولذلك فإن السؤال الذي ينبغي أن يشغل اليمنيين لا يقتصر على من سيحكم صنعاء غدا.
بل يمتد إلى سؤال أشد إلحاحا:
من سيحمي أطفال اليمن من أن يرثوا الحرب باعتبارها عقيدة، وأن يرثوا العداوة باعتبارها هوية، وأن يرثوا الطاعة باعتبارها دينا؟
فالطفل الذي ولد في زمن الحرب يستحق أن يعرف أن الوطن ليس ثكنة، وأن المدرسة ليست معسكرا، وأن مستقبله لا ينبغي أن يكون نسخة من ماضي الذين حكموا طفولته.
قد تنتهي الحرب حين يصمت السلاح، لكن السلام الحقيقي يبدأ حين لا يعود أحد قادرا على مصادرة عقل طفل باسم الله أو الوطن..
